AS TRÊS EXIGÊNCIAS DE DEUS

Miqueias 6.1-8

INTRODUÇÃO

Uma das coisas mais comuns que acontece com os religiosos, é a tentativa de colocar Deus dentro de uma gaiola. Quando assumimos o controle da vida fazemos de Deus um objeto, algo com que podemos lidar, como uma coisa que podemos usar em benefício próprio.

Sempre foi assim ao longo da história do povo de Deus. Os profetas nunca caíram nessa conversa. Eles sempre nos ensinaram a reagir à voz e à presença de Deus.

Dentre estes profetas está Miquéias. O seu nome significa “Quem é como Iavé?” Ele nasceu em Moresete, região da Judéia, e profetizou em Jerusalém, sendo contemporâneo de Isaías, Oséias e Amós, tendo profetizado na última metade do sec. VIII a.C.

O povo vivia um distanciamento quilométrico de Deus em todos os aspectos, experimentando a opressão das grandes cidades sobre os vilarejos pobres, a corrupção política e jurídica e um reino luxuoso contra uma nação na miséria.

Diferentemente de seu contemporâneo Isaías, Miqueias foi um profeta pobre e camponês e centrou sua mensagem na evocação da justiça em favor dos necessitados.

Os dois reinos de Israel – Norte e Sul – estavam em absoluto declínio. No Norte, a idolatria fez com que o cálice da ira de Deus se enchesse e como punição Israel sofreu a invasão Assíria e teve a cidade de Samaria tomada e este reino nunca mais foi restaurado. No Sul, numa alternância entre altos e baixos, nunca foi possível realizar uma reforma espiritual profunda, mesmo no tempo do rei Ezequias. O povo se tornou ritualista, ou seja, iam ao templo e faziam suas ofertas, mas sua vida estava separada de Deus.

Assim, havia um abismo entre o que professavam e o que faziam. Diante desse quadro, Deus chamou o povo a um julgamento no cap. 6 e enfocou que não queria que eles fizessem algo por Deus, mas que sentissem a Sua presença.    

Experimentar a presença de Deus é entrar por portas que o mundo natural não consegue descrever, porque por detrás dessas portas estão as realidades mais profundas como o amor, a compaixão, a justiça, a fidelidade; e o contraste de tudo isso com o pecado da humanidade. Ao abrirmos essas portas somente encontramos a Deus e, Deus, não pode ser explicado sob critérios e formas humanas.

Quando essas portas se abrem Deus declara o desejo de seu coração, que é muito diferente de nossas práticas religiosas: “Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e Andes humildemente com o teu Deus.” (Miqueias 6.8).

Miqueias ensinou que a verdadeira religião leva a pessoa a uma comunhão íntima com o Senhor, e que, dessa comunhão, brota conduta íntegra para com os demais.

O teólogo Russel Normam Champlin disse que para Miqueias, a fé em Iavé deve resultar em justiça social e santidade pessoal e essas coisas só podem coexistir quando há a efetiva presença de Deus.

O Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho sintetiza a profecia de Miquéias da seguinte forma: “Iavé e juiz justo e perdoador benigno. Ele não é uma divindade restrita a um prédio, que chamamos templo, e a um momento, que chamamos culto. É o Deus de todas as áreas da vida.”

O JULGAMENTO DE DEUS

Diante de tanto pecado, Deus coloca seu povo no banco dos réus. É isso que vemos no cap. 6. Nesse tribunal montado figuradamente por Miqueias, Deus assume o papel de vítima, promotor e juiz enquanto que os montes e os fundamentos da terra são as testemunhas.

Miqueias arma um cenário onde acusações são feitas, a defesa fala e finalmente o profeta indica o que Deus exige (vs.1-8).

As acusações (vs.1-5)

Deus é a vitima de uma aliança quebrada. Deus é o promotor que acusa e o juiz que sentencia. Tendo os montes e os alicerces da terra como testemunhas, Deus pode demonstrar as maravilhas feitas por seu grande poder.

A acusação é a de que o povo que tinha sido amado, liberto, protegido e abençoado voltou as costas para Deus num gesto de absoluta ingratidão.

O povo sofre quatro acusações:

- O povo é acusado de não valorizar a sua libertação: “Eu o tirei do Egito e o redimi da terra da escravidão...“ (v.4).

- O povo é acusado de não valorizar sua liderança: “enviei Moises, Arão e Miriã para conduzi-los.” (v.4).

- O povo é acusado de não valorizar as bênçãos divinas: “Meu povo, lembre-se do que Balaque, rei de Moabe, pediu e do que Balaão, filho de Beor, respondeu.” (v.5).

- O povo é acusado de não valorizar a providência divina: “Recorde a viagem que você fez desde Sitim até Gilgal, e reconheça que os atos do Senhor são justos." (v.5).

As defesas (vs.6-7)

No cenário montado por Miqueias, agora é a vez do povo se manifestar. No entanto, em vez de tomar o caminho do arrependimento, o povo busca o atalho da religião sem vida. Acha que rituais vazios poderão enganar o coração de Deus.

Religião meramente ritual não representa culto verdadeiro. Na verdade, não agrada nem o coração do próprio homem. É como se Israel estivesse se perguntando: “Quanto devemos pagar a Deus para que ele se cale?” ou “Será que nossos sacrifícios não são suficientes?”

Sobre este aspecto, Moody escreveu: “Se a salvação pudesse ser assim comprada, por meio do oferecimento de bens materiais em propiciação pelo pecado, toda a humanidade estaria lutando pela salvação.”

Os holocaustos eram sacrifícios legítimos e ordenados por Deus, mas precisavam ser oferecidos com a motivação certa e a vida certa. Enfim, não adianta querer fazer a coisa certa do jeito errado!

AS TRÊS EXIGÊNCIAS DE DEUS

Depois da frustrada tentativa do povo em eximir-se de sua culpa, Deus, como a figura de um promotor, dá a instrução daquilo que o reto juiz espera de seu povo, o réu: “Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus.” (Mq 6.8).

A prática da justiça (v.8)

A palavra hebraica mishpat que Miquéias usa aqui significa literalmente o caminho prescrito, a ação correta ou o modo apropriado de vida.

Justiça não se faz com conhecimento. Se faz com prática. Não basta estar regulamentada em códigos. É necessária sua aplicação.

Nos tempos de Miqueias havia ordenamentos jurídicos. Porém, os mesmos estavam sendo aplicados em prejuízo do povo e isso era abominação para Deus.

Muito mais relevante do que a aplicação da letra fria da lei, é uma vida de verdadeira justiça e retidão. Era o que Deus queria de Israel. É o que Ele continua buscando entre nós: verdadeiros adoradores que o adorem em espírito e em verdade. Veja o que diz Provérbios 21.3: “Fazer o que é justo e certo é mais aceitável ao Senhor do que oferecer sacrifícios.”

O amor à misericórdia (v.8)

A palavra hebraica hesed, traduzida por ‘misericórdia’, significa bondade, generosidade, lealdade, fidelidade.

A misericórdia é um passo além da justiça. Ela dá mais do que a justiça requer. A justiça concede o que o direito requer, a misericórdia concede o que o amor exige.

A misericórdia não deve ser apenas praticada, mas também amada. O texto fala em amor à misericórdia. Não basta fazer o que é certo, devemos fazer com a motivação certa. Obediência sem amor é legalismo. Asaph Borba escreveu numa de suas músicas a seguinte frase que sintetiza toda essa idéia: “Sei que é possível dar sem amar, mas é impossível amar sem dar.”

Andar humildemente com Deus (v.8)

A palavra hebraica tsana, traduzida por ‘humildemente’, traz a idéia de uma aproximação modesta, com decoro. É curvar-se para andar com Deus.

As exigências da prática da justiça e o amor à misericórdia estão relacionados com o homem. Já esta última exigência está relacionada única e absolutamente com Deus.

Se fossemos colocar numa ordem, certamente esta seria a primeira das três exigências porque só poderemos praticar a justiça e amar a misericórdia se andarmos humildemente com Deus, ou seja, nenhum de nós é capaz de fazer aquilo que Deus ordena sem antes nos achegarmos ao Senhor como pecadores quebrantados que carecem de salvação e direção.

Talvez o maior exemplo bíblico que temos para esta expressão tenha sido o relacionamento de Deus com Enoque: “Enoque sempre andou com Deus e um dia desapareceu, porque Deus o levou.” (Gênesis 5.24 - NBV).

CONCLUSÃO

           

            Essas três exigências: praticar a justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com Deus não podem ser desmembradas.

Isso porque é possível praticar a justiça de forma severa e inflexível sem misericórdia. Também pode haver misericórdia sem justiça. Também é fácil encontrarmos gente que diz que anda humildemente com Deus, mas que dá à justiça e à misericórdia pouco espaço em sua vida.

Cabem muito bem aqui as sábias palavras do salmista Davi: “Os sacrifícios que agradam a Deus são um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás.” (Salmo 51.17).

      Pr. Elias Manoel – 31/01/2013

 

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